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兩千多年儒學發展有一主一輔兩條線索，主線是道德踐行，輔線是道德存有。前者的主題是人如何成德成善，內部有一個“一源兩流”的奇特現象，其中“一源”指孔子，“兩流”分別指以孟子、象山、陽明為代表的仁性之流，以及以荀子、伊川、朱子為代表的智性之流。後者的主題是道德之心如何影響天地萬物，使其成為存在。兩條線索有一個複雜的互動關係。道德踐行之主線決定人成德成善，有了道德的人會以善的眼光看待天地萬物，從而產生道德存有之輔線；道德存有之輔線形成後，染有道德色彩的天反身又成了道德的形上根據，從而大大加強了道德踐行之主線的力量。儒家生生倫理學在這個譜系中有自己的定位：就主線而言，它不再局限於心學的立場，而是回到了孔子之“—源”，以聚合“兩流”就輔線而言，它不再以天講人，而是以人講天，不承認天是形上實體，真正回歸於人之一本。合而言之即是:“立三分法聚合兩流，行天人倒轉終歸一本”。
楊澤波
1953年生，山東大學易學與中國古代哲學研究中心講席教授，復旦大學哲學學院教授。早年專攻孟子，著有“孟子三書”(《孟子性善論研究》《孟子評傳》《孟子與中國文化》)。後長期致力於牟宗三儒學思想研究，著有《貢獻與終結——牟宗三儒學思想研究》(五卷本)《<心體與性體>解讀》《走下神壇的牟宗三》《焦點的澄明——牟宗三儒學思想中的幾個焦點問題》《焦點之再議——牟宗三儒學思想的幾個有爭議問題》。近年來全身心投入到建構儒家生生倫理學的工作之中，著有《儒家生生倫理學引論》《儒學譜系論》。另著有《中國文化之根——先秦七子對中國文化的奠基》，發表學術論文200餘篇。
