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活著的價值跟意義在哪裡？
佛是最高標準──先立下這個標竿！
發菩提心，驅動「普賢行願」的引擎；
在眾生界打滾！真誠即是上妙
人生的道路迎向光明
海雲和上講《華嚴經．普賢行願品》的「十大願王」，迄今為止有五次：最早的一次是1992年在台北道場開講，此後分別在2001年(加拿大湛山精舍)、2006年(台北道場)、2007(馬來西亞的檳城)、2008年(新加坡)陸續重啟講筵。其中，1992年於台北的初講，已整理為《十大願王》一書，2001年在加拿大的講筵則整理成《普賢行願》、《不思議解脫》、《大方廣境界》三書出版。2007年(檳城)和2008年(新加坡)兩次講筵合併為《十大願王修行法要》；本書則為2006年的台北新講。
綜觀這五次講筵的特色，1992年和2001年都是針對經文逐句(甚至逐字)細解，從「微觀的」角度幫助讀者深入經典內涵，直扣法義之底蘊。而2006至2008年在台北、檳城與新加坡三次新開的講筵，則已脫離從前對經文逐一細解的做法，而從「宏觀的」高度對「十大願王」重新演繹。
本書依然著重在修行的實踐，尤其在修法上將普賢的十個大願定出「根本(一~三大願)、擴大(五~七大願)、再擴大(八~十大願)」三個層次，並指出第四大願「懺悔業障」的關鍵性地位，釐清傳統「次第道」與近年他所體悟到的「圓融道」行法的不同，闡明「十大願王」中「性起法界觀」之彌陀淨土與時下「緣起法界觀」之西方淨土的迥異之處；告訴你如何透過密法實踐「圓融道」，進而兌現「十大願王」，發前人所未發，有非常前衛、嶄新而獨到的見解。
作者簡介
海雲繼夢
海雲和上乃中國佛教華嚴宗第四十二世、高原法系（兼慈恩宗）第十八世衣缽傳承者，為大華嚴寺導師、中國社會科學院特邀研究員、陜西師範大學華嚴研究所所長。出家弘法迄今近三十年，足跡遍及海內外二十餘道場。主要弘揚華嚴思想，致力於提倡新時代佛教的教理、教義、教制、教學等學制及教學系統的建立與規劃；並致力重建僧才、僧倫、僧制等僧伽教育，尤其行法中「禪觀」的體驗與培訓，乃至「心法」的教育與「心行」的指導。欲知詳情敬請親炙法筵！或歡迎蒞臨華嚴全球資訊網：www.huayenworld.org
一、聖人的格調──人格性法身與非人格性法身
法身大士是華嚴的定義，牽涉到修行人進入成就領域後發生的問題。你若證得非人格法身的阿羅漢，就會跟阿羅漢為伍，若證得人格性法身，那無所不在的就叫法身大士。那法身到底是有人格還是無人格？聖人吵架吵這個，我們凡夫吵不來。
二、修密法也要有禪定的基礎
蒙山施食、午供、佛前大供，甚至早課、晚課等五堂功課都是唐密的密法啊！你楞嚴咒、大悲咒、十小咒……都自己看自己念，這當中誰幫你灌頂？灌頂，是指修法的程序、步驟和次第。但，它還有一個很重要的動力──禪！
三、發起那個阿耨多羅三藐三菩提心
唱誦歌詠讚嘆諸佛菩薩聖德名號時，是要利用你那個「我」當媒介來唱誦「阿耨多羅三藐三菩提」這個主詞。也就是要發起那個阿耨多羅三藐三菩提心，這個「我」才能說是用「真我」來唱，圓融道就是要完成這種訓練。
四、結界！為生命工程打地樁
一個曲子每天固定的時間一直唱誦，這樣持續五十三天就好像打一個樁下去，第二個五十三天又打另外一個樁，這是一種結界方法。第二種結界方法是以一個量，譬如半年內或一年內完成十萬遍，那就一大片基礎打起來。這樣的結界有點類似「用正念填滿你的生命空間」……
五、不用怕，就發大願入法界！
世間人因為「不妄語」，所以也不太敢發大願。事實上，發願是指這輩子做不完，下輩子甚至生生世世都得持續去做的──你必須有這種宏願和信心。對佛菩薩發願是把生命性德激發和兌現出來，是必須去做的，那才叫「行願」！做不到也不會有錯。不用怕，就發大願入法界！
六、普賢行願力
你可以做「很小但沒有附帶條件」的那種廣泛，這叫普賢行願，因為普賢是無邊際無限量的，所以即使再小也是無限大。不然只要有一點點附帶條件，儘管再大也都是有限。當這無限的願一發以後，你便成為法界的中心，並且形成一股很大很不可思議的「法界因緣力」，普賢行願力的「力」是指此，亦即一般所謂的「磁場」……
七、一步一念都活得很紮實，做得到嗎？
活在當下！當下這一念踏實地走過，下一念又踏實，就用這模式，念念都踏實，當下就成就了，任何是非毀譽、挫折壓力自然都銷融。這念念都很紮實是法身在進行的，也是凡、聖的分野。能做到的話，也才能夠「如對目前，一一身禮無量佛，一一佛都能現無量身。」
八、拜佛怎麼拜？
一個我拜一個佛，一有業相，一百零八拜，先做到這一點。一天發現幾次業相，晚上睡覺前就好好拜，拜完再睡，這樣踏踏實實過一天。一百零八拜怎麼算，你會嗎？……在修法上，業絕對能盡，可以做到業盡情空啊！但眾生業為何不盡呢？……
九、稱讚如來，其實是為自己的生命定位！
歌詠讚歎諸佛菩薩的聖德名號就是「稱讚如來」，可是你能否在平淡、平凡中看出他的生命本質、看出他的偉大而予以稱揚讚歎啊？能真正從生活中去看出那質感來，這叫「真實密法」，現在我們修的只是「圖像密法」，都只停留在表相上。
十、真誠即是上妙
相上如果做不到頂級的，當然也可以真正做到「上妙供養」，客觀環境只能允許你用手帕一舖，那也無妨，這時講究的已經是「理、體」上的了。本體上的，你真心供養！一個香爐，當你能欣賞的時候，那「心香」已經在供佛了。真誠即是上妙！
十一、把七菩提分帶進去
這樣供對嗎？是否如說修行供養、是否利益眾生供養、是否攝受眾生供養、是否代眾生苦供養……？這七條法供養就是七菩提分的擴大。當你用這標準去戡定時，不管對不對或能否找得出答案，都不要緊，即使較量功德，也比那不帶法供養的供養具供養，功德還要大很多。沒有這七菩提分的話，你修所有法就跟菩提道無關，變成世間的有漏福田而已。
十二、如何調整身語意業？
生活中常看到修行很盡力，但都不得力。所謂「禮佛一拜罪滅河沙」，你不知拜了多少拜，但是罪滅了多少？人家「念佛一聲福增無量」，我一天念十萬聲，不但福報沒修到，煩惱痛苦天天來，關鍵何在？
十三、佛是最高標準──先立下這個標竿
《華嚴經》的經文模式是佛最大先列出來，然後再從最基層「六趣四生」開始，然後到「聲聞辟支佛有學無學」，再接著「一切菩薩所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德我皆隨喜」；佛是一個標準，然後由小向大一直接過來。
十四、活著的價值跟意義在哪裡？
請佛住世、請轉法輪的目的是「為欲利樂一切眾生」，用意是讓眾生能夠發起生命的覺悟。生命的覺醒何在呀？就六個──即人生、人性、生命這三大類的價值、意義、存在、真相、目標及奮鬥方向。「我活著的價值跟意義在哪裡？」帶著疑情去追求，那轉法輪也好，請佛住世也好，有沒有讓我們達到這目標？
十五、人生的道路是要迎向光明的
記得！越討厭某人，就越要把他講好的、有用的話揀起來聽，只要堅持看仇敵的好處和優點，命運一定幡然改觀，不然你會陷在輪迴糾葛中。如果你真的想出三界就從這裡下手，所以「我皆於彼隨順而轉」是指人生堅持朝善的、陽光的那一面走。再壞的人只要能找出那一毫之善來定位，也一定能改造生命。
十六、在眾生界打滾
一定要在眾生界打滾，佛祖頭上滿頭包都是被眾生碰撞出來的。要成就法身，唯有親自到紅塵中打滾，而且必須經得起。眾生會對你有非常不好的態度跟行為，只要你真的饒益眾生，不用怕！因為你已經在「道」上了。
十七、隨順趣入
「隨順趣入」都是在生活中的，一天二十四小時都在修這十大願，不是想到才做。你如果假設目標去實行，可能整天甚或整個月都沒辦法落實一個願，但只要隨順的話，所有境界都能進行。如果一整天怎麼找都沒機會禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養？那就拜懺吧！機會隨處都有，可是你看不到，業障障道障到這種程度那更是應該拜。
十八、此極樂非彼極樂
一般所說的「極樂世界」，是華藏世界海中第十三重娑婆世界西方的那個有為法的極樂世界，是相對於娑婆世界而存在的，還在緣起法界，比娑婆世界完美而已，不是絕對的，唯有入了法界才叫絕對！無為法的極樂世界是法身大士的極樂世界，是性起法界、一真法界「中台八葉院」上面極樂世界的阿彌陀佛啊！我這樣講，可能佛教界要為之地震了。
十九、啟動「普賢行願」的引擎──發菩提心！
「普賢行願威神力」很明顯告訴你，修圓融道的人「普賢行願」這個引擎一定要發動，這便是一般所謂「發菩提心」。菩提心像普賢行願的種子一樣，在成熟的過程裡，那根幹枝葉花果樣樣俱全。修行人以這普賢菩薩的威神力，讓行者「普現一切如來前，一身復現剎塵身」，一一身都遍禮剎塵佛，這就是華嚴的廣大心量。
二十、十二種殊勝能（因）、八種境界海（果地）
普賢菩薩的心法一共二十四句，其中也包括了阿彌陀佛的心法，二十四句中提到了十二個能力，也就是十二種智慧。有這殊勝的因，就能夠進入非常殊勝的果地境界，就是後面八種殊勝廣大的境界，這其實是指十二因緣法和八正道的殊勝境界。這當中都沒直接提因果，但因果都在裡面。
附錄：大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品（四十華嚴）卷四十
