 《走近回教政治》
本書為圖文並茂的雜誌書，主題論述為“走近回教政治”，邀得八位學者及時評作者對當今的回教課題，進行論述或給予有力的回應。
唯有把種種觀念與政治情狀釐清，才能使我們暫且脫離巫統與回教黨相互對抗的場域，或避免受制於回教黨的反抗論述，繼而設法尋找適切的發聲位置，替當今的回教政治問題整理出解釋的框架及可理解的視角。
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 《磕絆》
有人會認為，人道救援工作只是有錢階層的閒暇活動；有些事情，專屬馬來社群或穆斯林關注的範圍，與己無關。也有人會設想，不同族群之間的和暢關係，依然充沛；對和平的展望，可以變得理所當然。然而，事實的真相又是什麼呢？
這是一本有關中東糾紛的著作。書中的特別關注巴勒斯坦、敘利亞和羅興亞的課題，並描述與穆斯林群體較為密切的議題。
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 《蓋頭掀不掀？》
梁紅玉以身為一個研習女性主義的台灣穆斯林，在宗教相對自由的環境下穿著hijab，或可嘗試在「性別壓迫」與「政治認同」的宏觀論述之餘，從身體覺知感受和個人「能動性」去理解女性微觀經驗。
透過訪談與文獻爬梳，一方面描述台灣脈絡下穆斯林婦女穿著hijab的感受，試圖探詢、統理穆斯林女性對傳統的不同認知，以及回應hijab的若干非宗教論點。
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 《撥開雲霧見清真》
伊斯蘭教是偏激的宗教嗎？ 《古蘭經》的內容是什麼？伊斯蘭文化具有怎樣的社會價值和哲學價值？《撥開雲霧見清真》是一本田野調查書。
作者陳漱石為了這本著作，親身跋涉中國長城內外、大江南北，行程經過西亞、中亞、印巴次大陸和馬來西亞各地，以淵博的知識、敏銳的觀察力闡述世界和中國各地伊斯蘭教的來龍去脈。
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 《你所不知道的IS》
阿拉伯國家的難解之恨起源於一次大戰西方列強簽訂的「塞克斯-皮柯特協定」，這份密約撕裂了阿拉伯的領土與人民，更導致中東地區百年來的動盪不安，而且仇恨的種子，代代相傳。
在二○一四年建國後，羽翼已豐，反過來攻擊與收編同屬穆斯林的其他極端組織，包括當年他的頂頭上司「蓋達」在內。
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 《遙遠的目擊者》
這是一個戰爭的故事。所有這些故事，如果不是有人在現場運用社群媒體做出了報導，全都會消失在歷史的縫隙之中。
2010年年底，北非與中東地區陸續爆發「阿拉伯之春」抗暴風潮，本書作者安迪．卡文（Andy Carvin）——被《衛報》譽為「推特革命的人」——別開生面地以第一人稱視角，帶領讀者目擊阿拉伯之春。
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 《信仰之外》
1979年，V. S. 奈波爾帶著對伊斯蘭宗教一無所知的狀態，為了尋找「答案」，第一次走訪了四個非阿拉伯伊斯蘭國家：伊朗、巴基斯坦、印尼及馬來西亞。
作者在《信仰之外》中揭露了一個「命題」：伊斯蘭教不只是關乎善惡、道德和私人的信仰問題，它形塑出ㄧ種專斷偏執，致使皈依者的世界觀大變，阿拉伯語成了「聖語」、阿拉伯的土地成為聖地。
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 《阿拉伯的勞倫斯》
1917年7月6日，紅海邊上的海港阿卡巴升起了白旗，這是阿拉伯人起義反抗土耳其以來，最大的一場勝利。在阿拉伯人歡慶的海洋中，有個身影格外醒目——勞倫斯。
他帶領阿拉伯人抗爭，追逐獨立的理想。所有人都將他視為偉大的英雄。
然而，這些都並非勞倫斯的真正面貌，勝利者要承擔的道德包袱，是戰敗者永遠不會理解的。
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 《神遺棄的裸體》
當眾人皆在評論、譴責政治伊斯蘭、恐怖主義活動時，鮮少有人願意去關注穆斯林社會的邊緣人。
石井光太以人類學家的態度，人道關懷的精神，走訪巴基斯坦、約旦、黎巴嫩、伊朗孟加拉、阿富汗等十國，以過去未曾注視的眼光來看伊斯蘭社會的另一面。
書中所挖掘的問題相當複雜，足以從事很多的深入調查研究；而他所揭櫫的不只是「性問題」而已，更是整個國家社會、政治、經濟的問題。
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 《對話：伊斯蘭與寬容的未來》
兩位立場截然不同的知識份子，橫越歷史、政治、宗教等寬廣向度，成就了這場開誠布公、深具哲學價值的對談，無異再創巴格達宮廷大辯論的新高度。
本書不僅釐清世人對伊斯蘭世界的諸多誤解與刻板印象，亦有助廓清穆斯林社群自身的社會角色與義務，試圖為伊斯蘭教的未來開拓一條更多元兼容的坦途。
本書出版的重要代表性意義，鼓勵更廣泛的公眾討論，如何與具有不同觀點的人找到共同點。
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 《先知之後》
西元632年，在經歷了將近二十年艱辛的佈道與抗爭之後，穆罕默德終於率領新興的穆斯林信眾返回麥加，為阿拉伯社會帶來繁榮與和平。
但誰也想不到，正當伊斯蘭如旭日東升之際，六十三歲的穆罕默德突然倒下。
難以置信的是，九位妻子沒有為他留下一名男嗣，他生前亦無指定繼承人。誰將在先知之後領導大家？無人知曉。有血緣之親的堂弟？最忠實可靠的老臣？富貴瀟灑的女婿？野心勃勃、老奸巨猾的總督暗地裡伺機而動，圖謀大位……
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 《你所不知道的伊斯蘭》
什麼是「伊斯蘭特殊論」？政治與宗教密不可分的伊斯蘭，是否發展出有別於西方的特殊性？
本書作者夏迪．哈彌德是位埃及裔美國籍中東政治研究學者，在書中試圖呈現伊斯蘭主義運動的多元面貌，破除世人將「伊斯蘭」等同於「暴力」的刻板印象。
此外，作者也希望傳達伊斯蘭世界在傳統上，就與西方世界有不同的發展理路，我們不應該以「自由民主」的發展路線，來框架伊斯蘭世界，而該把伊斯蘭放在「特殊的位置」上來看待。
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 《伊斯蘭文明》
哈濟生堅信，理解任何歷史發展都應該從整個大歷史的角度切入，才能看見真正的歷史全貌，這樣的歷史哲學在《伊斯蘭文明》中表露無遺，他推翻了全球文明是以西方為中心的迷思，闡述伊斯蘭文明參與現代文明的重要角色。
《伊斯蘭文明》的寫作比薩依德的《東方主義》早了十餘年，但哈濟生已經在書中以歷史為佐證，批判東方主義和西方霸權的自滿，更讓人驚豔的是，這樣具有前瞻性的觀點竟然出自一位西方學者之筆，更顯現他深刻且敏銳的思考與反省。
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 《從歷史中擺脫伊斯蘭=恐怖攻擊的思維》
說起「中東」，你會想到什麼？是一望無際的荒漠，還是富裕的石油輸出國？是絢麗多彩的文明搖籃，還是戰亂不休的兵家必爭之地？或者是讓人聞風喪膽的IS？
從這些單一面向的想像中可以知道，我們對於在世界史上舉足輕重的中東，始終未能一窺全貌。這是一本跳脫西方僵化思維、全方面深入剖析中東問題的專書，透過精闢的解析，帶你重新發現被大眾錯過與忽視的中東問題，揭開伊斯蘭世界的神祕面紗！
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 《我的爸爸是恐怖分子》
扎克七歲時，父親成為第一個在美國殺人的伊斯蘭聖戰分子，聯手策畫一九九三年的世貿中心爆炸案。生活在父親的謊言和罪行的陰影下，他搬家二十多次、在學校被霸凌，切割不了身體裡流著父親的血，又遭受繼父
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